Православ'я — монахолюбива релігія. Ченці оточені ореолом таємничості, пошани і
преклонення. Але що відбувається усередині цього ореолу? У чому полягає подвиг
ченців? Як вони будують стосунки з іншими людьми? Чи дивляться вони телевізор?
Про це і багато чого іншого ми розпитали в ігумена Лонгина.

Є такий стереотип: у монастир вирушають від нещасної любові, від розчарування в
житті, від розбитих надій — загалом, втікають від дійсності. Що на це можна
відповісти?

Я думаю, що такий стереотип склався під впливом романтизму. Цьому напряму
етичній і філософській думці в європейській культурі в XVIII-XX століттях
властивий якийсь драматизм і пристрасність, взагалі крайнощі людської натури. Як
правило, послідовники романтизму погано розуміли духовну суть чернецтва. Воно
сприймалося ними трагічно, і йому протиставлялася повне яскравих фарб і пригод
життя. А відхід в монастир — це була свого роду смерть людських надій, в кращому
разі оточено ореолом загадковості і суму.

Насправді в православній традиції правильне відношення до чернецтва полягає в
ясному розумінні того, що це дорога постійної внутрішньої боротьби, подолання
свого егоїзму. Це дуже динамічне внутрішнє життя, свого роду подвиг. І тут
нудьгувати не доводиться. Я не говорю про відхилення в духовному житті,
наприклад, коли людина впадає в смуток. Правда, не можу і запевняти в тому, що в
монастирі ніхто не може виявитися саме по тих причинах, які Ви перерахували.
Людські історії бувають дуже різними. Мені знайомий випадок, коли в монастир
прийшла молода людина через стосунки, що не склалися, з дівчиною. Він в одну
мить залишив престижну роботу і виявився в числі послушників, при цьому нічого
не знаючи про характер монастирського життя. Парубок щодуху прагнув сумлінно
виконувати будь-який послух, який би йому не доручили, але з часом я зрозумів,
що невдачі особистого життя - не привід йти в монастир.

Зараз він одружувався, у нього чудова дружина. Але монастирський період свого
життя він згадує з вдячністю Богові. Все-таки він не впав у відчай через життєву
невдачу, не загуляв, не запив, як це часто буває в подібних ситуаціях. У
більшості відомих мені випадків чернецтво приймали за твердим переконанням в
тому, що в іншому стані людина не зможе максимально послужити Богові і
ближньому, у всій повноті розкритися як християнин у виконанні Божественних
заповідей.

Чи немає спокуси за своїм прагненням до чернечого життя угледіти якесь
обранство, порахувати себе особливим, богообраним?

Спокуса є. Ніхто повністю не застрахований від самовтіхи і дурості. Але тут
треба розуміти, що всі християни вже обранці Божі. А це обранство дає не стільки
привілею, скільки відповідальність і обов'язки. І ще потрібно пам'ятати, що
«сила Божа в немочі здійснюється», що «Бог гордим опирається, а покірним дає
благодать».

Що обіцяє чернець при постриженні?

Монах дає обітницю бідності, слухняності і цнотливості. Добровільна бідність —
це подолання любові до матеріального, до млості і розкоші, упокорювання плоті,
уміння задовольнятися малим. Слухняність — це придбання упокорювання через
слухняність настоятелеві, духівникові і братії, це подолання свого «Я», надбання
внутрішньої тиші і миру. Цнотливість виявляється в тілесній чистоті, чистоті
думок і відчуттів, відсутності брехні і лицемірства, великодушності і
благородстві.

Чим подвиг ченця відрізняється від подвигу будь-якого християнина, адже, за
великим рахунком, добровільна бідність, слухняність і цнотливість заповідані
всім християнам?

У ідеалі в чернечому житті цей подвиг посилюється, набуває особливої гостроти. У
народі існує така приказка: «Світло ченцям — Ангели, а мирянам — ченці».
Здається, це точне визначення різниці між ченцями і мирянами.

«Померти для світу» за одну ніч, напевно, неможливо. Вмирати доводиться все
життя?

Потрібно вчитися вмирати. І для цього може знадобитися все життя. Пам'ятаєте
історію, коли в монастирі вмирав один старець високого духовного життя? Лежачи
на смертному одрі, він проливав сльози. Братія з подивом запитала, чому старець
так тужить, адже все своє життя він провів в покаянні. На це старець відповів:
«Я ще і не починав каятися».

У чому полягає подвиг послуху? Чи можлива слухняність в наші дні?

В наші дні слухняності вчитися складно, тому що мало досвідчених духівників. Але
і послушники дуже слабкі. Говорять, що якби були послушники, то були б і старці.
Для слухняності необхідні глибока віра в Бога, сила волі, терпіння,
розсудливість і упокорювання. Іншими словами — працьовитість, сумлінність і
скромність. Чи може бути слухняність в наші дні? Так, може. І я знаю таких
людей. В усякому разі, в нашому монастирі вони є.

Святі Отці говорять не лише про подвиг слухняності, але і про чесноту
міркування. Чи може чернець сьогодні бути в повній слухняності у духівника, або
все ж повинен розсудливо ставитися до благословень?

Якщо чернець вважає, що якась духовна особа, до якої він звертається за радами і
молитвами, дійсно його духівник, то він має бути у нього в повній слухняності.
Якщо ж стосунки більш умовні, тобто духовна особа — просто мудрий і дослідний
порадник (це, до речі, може бути і порівняно молодий священик або чернець
(черниця)), то мови про повну слухняність тут немає. Але хочу відмітити, що
слухняність не виключає міркування. Просто в питанні звучить зіставлення цих
понять.

Навіщо ченцеві міняти ім'я? Навіщо красивий чорний одяг?

Інше ім'я і інший одяг повинні служити ченцеві нагадуванням про інше життя, яке
він прийняв. Одночасно це і нагадування іншим людям про те, що є таке інше
життя. Звичайно, тут може виникнути гординя, пихатість, самолюбство. Адже диявол
завжди намагається все спотворити, опошлити, зіпсувати. Крім того, форма
організовує і дисциплінує, гамує.

Книги, телевізор, інтернет — чи допустимий такий зв'язок із зовнішнім світом,
від якого чернець відрікся?

Все це способи передачі інформації. Тому все залежить від вмісту інформації і
цілей її здобуття. Якщо порушуються етичні норми, то це шкідливо і гріховно, і
не лише для ченців. Якщо ж інформація спасенна (а православний ресурс в
Інтернеті досить багатий, існують православні телеканали і телепередачі, не
кажучи про книги) — то чом би ними не скористатися? Але, з іншого боку, чернець
може обмежитися лише невеликою кількістю книг, де викладені основи духовного
життя та віровчення. Священичий сан ченця, особливо якщо йому доводиться
спілкуватися з інтелігенцією або працювати з молоддю, зобов'язав до того, що він
повинен багато читати, орієнтуватися в питаннях культурного і суспільного життя.
В той же час глибокий духовний настрій, відчуття такту, батьківська дбайливість,
простота і мудрість духівника бувають сильнішими і переконливішими за всі
людські мудрування.

А музика, кіно? Відпустка?

Багато що залежить від рівня духовної досконалості ченця і характеру
монастирського життя. Думаю, що кожен чернець повинен прагнути до того, щоб
утішати свою душу лише псалмоспівами і словами Божественних і святоотцівських
писань, а упокоєння знаходити в стінах своєї келії. Але інколи класична музика
або хороший фільм можуть допомогти позбавитися від смутку. Якщо під відпусткою
розуміти можливість поправити своє здоров'я або з'їздити в паломництво (що теж
може бути ліками від смутку), то це сповна допустимо. Але при всьому цьому
чернець повинен не забувати про скромність і стриманість.

Як ченці будують стосунки з батьками, друзями?

Однозначно відповісти не можу, адже різні бувають друзі і різне відношення
батьків до вибору їх дітьми чернечої дороги. Але хочу звернути увагу на те, що
чернець повинен все-таки нести мир своїм близьким, утішаючи їх добрим словом,
проявляючи терпіння і любов, наскільки б далекі вони не були від Церкви, і
зобов'язаний про них молитися.

Але ж не лише близькі випробовують потребу в чернечому доброму слові — самі
ченці теж люди. Чи мають вони право на душевні прихильності до рідних людей?

У спілкуванні з рідними або близькими людьми чернець, звичайно ж, переживає
почуття прихильності до них, але все-таки статус (і це не формальність, це
важлива умова чернечого подвигу) вимагає певної відстані. Це не відчуженість і
не зневага. Це, швидше, духовна обережність і делікатність, адже рідним або
близьким (а це можуть бути не лише батьки, але і брати і сестри, діти, внуки)
потрібно допомогти прийняти рідну їм людину в його іншому стані.

Мабуть, існує декілька різних образів чернецтва. Одна справа — столичний
монастир: проповідь, місіонерство, промайнути в телевізорі, статтю написати.
Інше — скит в непролазній глушині: картопля, капуста і кози. Чи можливо відразу
визначити свої схильності, щоб потім не переходити з монастиря в монастир? Або в
такій зміні місць немає нічого поганого?

Не знаю, де більше потрібно мужності в подоланні спокус і несенні хреста: за
написанням статті або чищенням картоплі. Думаю, що яку б працю не доводилося
виконувати ченцеві — пасти кіз або виступати на телебаченні — якщо він це робить
заради ближніх і заради Бога, то у будь-якому випадку буде духовна користь і для
його душі, і для інших. Звичайно ж, вибираючи монастир, людина повинна
враховувати свої схильності, щоб він до певної міри відповідав особливостям
життя цього монастиря.
Але якщо і з'являється питання про зміну монастиря, то краще вирішувати це
питання з духівником, а самочинно не поступати.

А не краще було б влаштувати в православному чернецтві ордени, як у католиків?
Учені сиділи б в бібліотеках, милостиві благодіяли, красномовні проповідували.
Ченці рятували б душу, служивши своїми талантами на благо Церкви, і не було б
такої нерозберихи з покликанням.

Чернече покликання — це не рішення питання, чим я займатимуся в монастирі. То
хіба в католицьких монастирях не буває у ченців проблем з проходженням вибраної
ними дороги? Чернече покликання — це бути ченцем. А чернець повинен виконувати
ту роботу, яка потрібна для монастиря. Якщо ж у нього для цього є відповідні
здібності, то це чудово! А характер життя монастиря складається якось сам по
собі. Мені відомо, що на Афоні в деяких обителях ченці поєднують фізичну роботу
з роботою в бібліотеці по перекладу древніх рукописів. Монастир — це не робоча
організація, яка займається певною професійною діяльністю. Монастир — це сім'я,
в якій можуть жити люди з різними даруваннями і талантами. Головне — щоб вони
всі прагнули до Бога.
htpp://hram.lviv.ua